东施效颦出自哪里作者是谁

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前些天回答了一个悟空问答：形容女孩的古诗词有哪些？

这样的古诗词有很多，我大概例举了几句。如： 去年今日此门中，人面桃花相映红。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 等等。这些诗词大都是描写美人的，爱美的人无处不在，美人更是多少文人墨客笔下的绝代风华。

有位朋友就问了：东施效颦算吗？

算！我非常同情这个女孩，一个爱美却不知道如何去美的女孩子，笨拙地模仿自以为美丽的样子，成功了就是模仿秀，不成功就是丑人多作怪，被嘲讽了上千年。

可“东施效颦”只是成语，她连独自上古诗词的资格都没有吗？倘若有，恐怕也多是别人的参照与陪衬或附带吧。

1、“东施效颦”的由来

春秋时期越人西施很美丽，她的举止行为也很吸引人，但她身体不好，有心痛的毛病。有一次，她胸口疼痛，于是用手抚住胸口，皱着眉头。很难受不舒服，见到她的人都说，她这样比平时更美丽。

同村有个叫东施的女孩，长相不好看，她听到大家赞美西施的美丽，于是也学着西施抚住胸口，皱着眉头，慢慢地走动，以为这样就很美。

她本身长得丑，又刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶，他们更加瞧不起东施了。东施只知道西施皱眉的样子美丽，却不知道是因为西施本身很美的缘故，刻意去模仿，结果只给后人留下“东施效颦”的笑话 。

爱美，是每个女孩子的天性。东施羡慕西施的美丽，却不知道如何让自己也能得体地美丽，于是去模仿。就如同现在的写作，许多新手通过模仿、套路来创作，为的是，有一天能写出自己的特色与风格。模仿，不能长久，但也许能触动你的某根弦，从而激发出新的内容——创新，创新才是属于你的长久。

东施大概不知道什么是个性美、独特美，她只知道爱美。

狄更斯说过：爱美心理，遍及人间。 所以，我同情东施的遭遇。

2.东施的失误在哪里

东施爱美没有错，但她没有意识到照猫画虎、生搬硬套是被嘲讽的症结所在。

因为长得丑，平时不受人待见，她迫切地想得到村民的认可，远离嘲笑。所以，一看到西施的美貌，举止，她就像抓着最后一根稻草。努力向上，远离泥淖。

我猜想，她身边没有知交好友的劝慰，没有略为年长的女性给予她足够的指导，才导致她出丑而不自知。所有的人都认为她没有自知之明，可我知道，她太渴望美了。越是没有的东西，就越想得到。

她因为本身长得丑，又去模仿大众女神，丑得太过碍眼，让人格外反感，是觉得她亵渎了美吗？

其实，不美丽的时候，也可以可爱，你是世界上独一无二的存在。

东施的做法固然不妥，然则，“人非圣贤，孰能无过”，现实为什么会对一个女子如此苛刻？只因她没有太多的话语权！名篇佳作都能流传，那么，谁会听一个村姑的自白？

李白写过 “丑女来效颦，还家惊四邻” 。虽然李白写的并不是东施，他讽刺那些只注重形式，不注重社会责任的现象和风气。作诗要有自己的风格，模仿就是死亡。东施再度躺枪，别人辞藻瑰丽，不切实用，和她又有什么关系？

然而，大众对李白这首诗的评价却很高： 用典精当，含蓄隽永，意在言外。 东施的这个典故太好用，也太实用了些，关键是格外契合作者的主题。

所以，东施应该明白，美，有自己的风格，丑也有自己的特色。一颗爱美的心，还要有自信的支撑。

3.外在美，只是美的一种形式

外貌的美，其实只是美的一种形式，以貌取人是大多数人的通病。可是，美得毫无灵魂，就像现在的某国，美人都是千人一面，太精致，太假，那样的美，有吸引力吗？有时候，由内而外发出的自信，才是真正的美丽。

钟离春（又名钟无艳），战国时期无盐人，中国古代四大丑女之一。四十岁才嫁人，还嫁给了齐宣王。什么样的自信，让她以丑陋容颜得嫁高门？因为，她德才兼备，以及那强烈的自信心，她就是可以安邦治国！

她的内心世界太大，装不下过多的儿女私情。她勇敢，冒着杀头的危险，面见齐宣王，陈述齐国危机四伏的窘迫现状，上下人心惶惶，怨声载道。

一个敢说，一个愿听，总之，钟离春说服了齐宣王，并被立为王后。

她虽然丑，但才华出众，有安邦治国的才能。丑，于她来说，不是大事，国计民生才是。

外在的美，总会随着时光流逝。而内在的美，只会因为岁月而沉淀。自信、乐观、积极向上的内在美，是永远不会过时的。

用目光去衡量一个人，那太肤浅，要用心感受，我们最终相处的是对方的灵魂。提升自己，不断修心，让自己成为最好的那个自己，而非别人。

曹雪芹写过 “一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣沙。”

这依然是为西施作的诗，东施只是附带。绝代美人早已逐浪花了，而曾经的丑女已然白发，却依旧还在浣沙。平凡无波的生活，高寿，身体好。这是我从这首诗中能看到的东西，我们一生都在追求什么？不就是安稳平和的生活吗？

东施，从年少的丑女到貌丑的老妪，我不知道她经历了多少嘲讽，居然还能如此高寿。也许，幸亏她的心不敏感，也许，多年的嘲讽让她活得更加豁达。可能有人会说，她是活得内心麻木了， 我更宁愿相信，那是因为她内心足够强大。

东施效颦·邯郸学步的故事

这句话的英文翻译为：The Wugong Emperor recalls his children's home. Moxiao Dongcun woman, the first white stream still raccoon yarn.

出处：清·曹雪芹《五美吟·西施》

一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。

效颦莫笑东村女，头白西边上浣纱。

白话释义：

一代绝色的美女终于如浪花般消失，她在吴宫里白白地想念儿时的家乡了。相传西施家乡东村有女子，貌丑，人称东施，因见西施“捧心而颦（皱眉）”的样子很美，也学着捧心而颦，结果反而更丑。西施和她家乡的女子曾在若耶溪边漂洗过棉纱。

文章赏析：

诗中所写的人事其实并非都据史实。如东施效颦出自《庄子》，带有寓言性质；《西京杂记》中所写王昭君不肯贿赂画工以致不为汉元帝所知而被诏使出塞的情节只是传说；至于出自《虬髯客传》的红拂形象则更经传奇作者的艺术加工。

这首诗中的议论原本是借古讽今，为现实感受而发。林黛玉嗟叹“一代倾城”的西施如江水东流，浪花消逝，空忆家乡不得归，其命运之不幸远在白头浣纱的“东村女”之上，这是写她自己寄身于四顾无亲的贾府，预感病体难久的悲哀。

诗中所咏与小说情节的某种照应关系，这是可以研究的问题。《五美吟》写的都是关于死亡或别离的内容，有的还涉及事败或者获罪被拘系，这就不是偶然的了。

在现存材料很少的条件下，要确切地阐明作者的意图还是不容易的。在《红楼梦》戚序本与甲辰本上有一条早期批语说：“《五美吟》与后《十独吟》对照。”

《十独吟》在后四十回续书中没有，当是已散失的后半部原稿中薛宝钗或史湘云所写的诗。从诗题看，大概是借古史上十个独处的女子如寡妇、弃妇、尼姑和离别丈夫的妇女等的愁怨，来写书中人物的现实感触的。所谓“对照”当也不仅仅限指诗题。

作者简介：

曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。清代著名文学家，小说家。先祖为中原汉人，满洲正白旗包衣出身。素性放达，曾身杂优伶而被钥空房。

爱好研究广泛：金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，因家庭的衰败饱尝人世辛酸，后以坚韧不拔之毅力，历经多年艰辛创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。

东施效颦的意思文言文

东施效颦：

是春秋时期越国人，有心痛的毛病。犯病时手扶住胸口，皱着眉头，比平时更美丽。 同村女孩东施学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，因其本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶。

邯郸学步：

战国时期，一个燕国人听说赵国邯郸人走姿很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。未得其能，又忘记自己的走姿，最后爬着回到了燕国。李白诗曰： 寿陵失本步，笑煞邯郸人。

邯郸学步其实学的不是普通走路的步法，而是学的邯郸舞步。当时在赵国邯郸流行一种舞步叫踮屣，是一种类似于现代西方芭蕾舞的点着脚尖跳舞的舞步，非常优美。

扩展资料：

《庄子·秋水》篇里写道：“且子独不闻夫寿陵余子学行于邯郸欤？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”

这个典故的意思是：战国时，赵国都城邯郸的人以走路姿势优美而著称。有个燕国人来到邯郸，要学习他们如何走路。他发现满街的人走路各异，但都优雅，就见一个学一个。结果，他什么都没学会，连自己原先是如何走路的都忘了，只好爬着回去。

唐代大诗人李白曾有“寿陵失本步，笑煞邯郸人”的诗句。成语典故“邯郸学步”即出于这则故事。有学者研究认为，邯郸学步其实学的不是普通走路的步法，而是学的邯郸舞步。当时在古都邯郸城流行踮屣舞，是一种类似于现代西方芭蕾舞的点着脚尖跳舞的舞步，非常优美。

“回车巷窄和为贵，学步桥宽嘉寿陵。”这是今人马新民创作《邯郸赋》中的一句对句。作者认为寿陵少年来邯郸学习的是类似现今芭蕾舞样式的舞步，而不是走路。

寿陵少年刻苦学习，把脚跳到了肿胀而无法走路的地步，这种精神不但不能耻笑，反而应该嘉奖。即便外人可以警戒人们不可以一味地模仿，失却了本性。但邯郸人绝对不可以以此来笑话前来刻苦求学的人。

百度百科-东施效颦

百度百科-邯郸学步

东施效颦的意思文言文如下：

越国的美女西施得了痛心病。她双手按着胸口，皱起眉头在村子里走。同村的一个丑妇人遇见她，觉得她这个样子实在是太美了。

她往回走时也故意按着胸口，皱起眉头让村里人瞧，村里的富人一见她这样，就紧紧关上大门不出来。穷人一见她，赶紧拉上自己的老婆和孩子跑得远远的。这丑妇只知西施皱眉美，而根本不懂得西施皱眉为什么如此美丽。

原文：西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。

作者简介：

庄子，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。

他洞悉易理，指出《易》以道阴阳，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

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