大乘经典非佛所说吗

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无论大乘小乘经典，都是本师释迦牟尼佛涅盘之后由众弟子集结的。只是大乘经典中的大部分典籍集结得比较晚而已。除却《六祖坛经》之外，凡称“经”者皆是佛说，凡称“论”者，皆后世菩萨，高僧所著。

大乘佛法是释加牟佛讲的吗

从学术（注意这两个字）上来说，南传佛教确实比较“接近”佛教的原有姿态。

他们很多的东西保持着很多佛教原始的习惯，比如日中一食，托钵，不捉金钱等等戒律。

但是也必须注意的事，现传的南传佛教即使在学术界的认为比较接近原始的佛教，而不是由他们宣传的事佛教的原有姿态，比如南传佛教一般自称是上座部佛教，但从历史上看，现存的南传佛教也只是在部派佛教时期赤铜鍱部的分支。

打个比方，学者们认为，如果原始的佛教是一张白纸的话，大乘佛教是已经被涂满了彩色的纸，而南传佛教呢，是也被涂满彩色但是没有途的那么满的纸。

所以你要问，南传上座部佛教是否是佛教原始的姿态。

我的回答是，不是，但它是最接近的姿态。而且它也不是自称的“上座部”佛教。

大乘非佛说的问题！

这既是大小乘争论多年的问题，也是考古学术界提出的一个观点。

简单的说，学者认为大乘的经典是后世伪造的，它的教义不代表佛说。而最接近历史上那位释迦牟尼所说的教义的，是南传佛教。

这也就是为什么近几年又有人不停说大乘非佛说，南传是佛说的原因。

其实我前面做过比喻，学者如果认为真正的佛教是白纸的话，那么南传和北传都已经是被污染的纸，不过前者比后者轻一点而已。

不过有些学南传的人，一直会把自己当做正统，面对大乘佛教的时候，他们会拿出学者的文章去反驳大乘，而当面对自己教派里被污染的内容的时候，又变得歇斯底里起来，这也是一种古怪的现象吧？

同样南传佛教里面，也有相对来说被污染比较严重的呵稍微不严重的，比如很多人比较倾向同样是南传佛教的教义，泰国和缅甸比，缅甸比较好些，纯粹些，而缅甸中央几个邦又比周围的好些，同样在内部，也会有一些人的东西会被质疑，比如里面有人提到玛欣德尊者的《你认识佛教吗》，这位尊者的老师，在缅甸也就属于比较被主流长老排斥拼命发展外国市场的人，并且其团体在网络上夜存在争议的。

总而言之，不论楼主对大乘佛教还是南传佛教感兴趣，我给你的建议是多看多听多百度，我们学的是佛，不要轻易沦为教派，宗派之争的牺牲品。从接触到信仰佛教很多年了，我一直觉得有人的地方就有江湖，这里面水很深，不要轻易投入那个“大德”怀抱，我们学是学佛的，而不是来搞斗争的。

我个人也有信仰，想要跳脱开来去客观的说也不容易，写到这里供楼主参考。：）

大乘是佛说吗？

当然是也必须是。

当然是是说从他们那些人所谓的原始经典也就是阿含经典来看，早已经有说大乘，如：

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：「于大众中集此法，即时阿难升乎座，弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之，更有诸法宜分部，世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初...

如是阿含增一法，三乘教化无差别，佛经微妙极甚深，能除结使如流河，然此增一最在上，能净三眼除三垢，其有专心持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智，若有书写经卷者，缯彩花盖持供养，此福无量不可计，以此法宝难遇故。说此语时地大动，雨天华香至于膝，诸天在空叹善哉，上尊所说尽顺宜，契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏，方等大乘义玄邃，

....《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：「我说道者说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)

....《长阿含经》卷3：「尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：『汝等当知我以此法自身作证。成最正觉；.......比丘当知我于此法自身作证，布现于彼，谓：贯经．祇夜经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持，称量分别，随事修行，所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c8-19)

.....《杂阿含经》卷41：「佛告二比丘：『汝等持我所说修多罗．祇夜．受记．伽陀．优陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富罗．阿浮多达摩．优波提舍等法，而共诤论，各言：汝来试共论议。谁多谁胜耶？』

二比丘白佛：『不也，世尊。』

佛告二比丘：『汝等不以我所说修多罗，乃至优波提舍，而自调伏，自止息，自求涅槃耶？』

二比丘白佛：『如是，世尊！』.....」

必须是是说

阿罗汉入灭是不是不再来了？不都是说，我生已尽，梵行已尽...不受后有吗？如果这样的话，那么有没有那个阿罗汉说自己是佛？如果没有，那么当然有成佛之道啊。

并且阿罗汉入灭，佛说无余涅槃非是断灭，既然不是断灭空无，那种得有某种存在吧，这个所谓的存在就是大乘的核心--如来藏，从这点看必有成佛之道，必有更深的佛法才是。

大乘佛法是佛陀宣化因缘最后一着，在佛陀现化后期所说，然而也不固定，属于众生根基随缘宣说。如成佛后不起菩提座，于定中宣说大乘大方广佛华严经。余者亦尔。佛陀宣说大乘经典时，大乘善根成熟众生为摄化众，前来领受。其领受众，除长随声闻菩萨大众外，尚有人天无量众生，以及他方世界有缘大众。佛陀宣说大乘经典时，应时节因缘，其地点亦非一定。如在祇园精舍，灵鹫峰，三十三天，龙宫、都率陀天等等。

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